中国人竟然都会巫咒！中国关于巫术咒语的使用以及逻辑。
巫是中国古代最重要的一个职业之一，在道教，佛教这些现代比较兴盛的宗教，没有建立起来之前，中国大地上，对天地、日月、鬼神，进行祭祀的那一部分人，男性祭司的被称之为觋，女性祭司被称之为巫。
巫觋拥有着上达天听的能力，他们是神与人的中介，是人与万物之灵的调和剂。
咱们今天就来结合，刘晓明的《中国符咒文化大观》以及胡新生的《中国古代巫术》等，几本关于巫术宗教的书籍，详细地了解一下，巫术使用的咒语。
❶巫术咒语的演化：祝福与诅咒
人有人言，兽有兽语。
在中国古代巫师的信仰之中，祖先的灵魂、鬼神，以及万物之中存在的灵。
都有着各自不同的语言体系。
想要沟通各种各样的神灵和鬼神，需要用到不同的语言体系。
而表达不同的内容，也需要用到不同的格式。
现代人类去庙里求神拜佛，一般求两件事，一个是让自己有所得，另一个是让别人有所失。
而在巫术之中，也有两种表达方式，一种是祝，巫师会念诵祝词向祖先和鬼神，祈求风调雨顺，国泰民安或者是，达到某些私人目的咒语。
而另一种则是诅咒，诅咒敌人，诅咒仇人，诅咒任何胆敢阻挡自己的人，希望鬼神们用他们超自然的力量，为这些敌人和仇人降下灾祸。
值得一提的是，在最初的一开始，巫师们与鬼神沟通的语言，只有表达祝福的意思，这一时期巫觋的语言被称之为“祝”。
于是，“祝”便是巫术之中，最早的咒语，最初关于祝词的咒语，是求延长寿命，以及治愈疾病的。
例如在殷周时期，青铜礼器上的铭文，都会有“万寿”等词语，而在《尚书》中曾记载，周武王得了疾病，于是他的弟弟周公旦，以祭司的身份向列祖列宗，进行了请求，希望以减少自己寿命为代价，以增加武王的寿命。
即便是以“子不语怪力乱神”，而出名的儒家，在《论语》之中也有，孔子生病时，他的弟子子路， 向神明祝祷，希望自己的老师能够好起来的记载。
道家里面的《庄子-天地》一篇中，明确地提到了“请祝圣人，使圣人寿。”的语句，这段故事来自，上古时期三皇五帝中的尧帝。
传说尧帝来到民间巡视，到了“华”这个地方的一个祭司，向尧帝进行祝祷，分别为尧帝增寿、增富、增子孙。因此留下了“华封三祝”个词语，以显示圣人的仁德。
而更为出名的祝词，是来自《山海经-大荒北经》中的记载，这里面记载了一个，驱逐女神旱魃的咒语，
传说当年黄帝与蚩尤进行大战，蚩尤军团之中有风伯和雨师，这两位神明帮助，风雨交加之下，黄帝的阵营根本打不过蚩尤军团，是这时候上天就派下来了，女魃这位女神来帮助黄帝军队，女魃穿着一身青衣，她的神力无可匹敌，他一旦降临在大地上，那么大地必然会风停雨止，迅速地进入干旱的境地。
风伯和雨师两位神的神力，加起来也不敌女魃，黄帝凭借着干旱的力量，打败了蚩尤的军队。
当黄帝成为人皇之后，女魃却一些特殊的原因，无法再次回到天界，这位女神只好在大地上流浪。
但这位女神不论走到哪儿，都会带来干旱，人们避之不及，所以每当这位女神到来之时，都会念诵一段咒语，希望来驱逐女魃。
但这里就有一个问题了，女魃乃是神明，她并不是危害人间的妖魔，人们面对神明，一般是想讨要什么东西，很少有人会去想到驱逐神明。
于是这场对于女魃的祭祀，就显得很古怪，
《山海经》里的原文是：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
这段话的意思是，当女魃来临，千里赤地，人们为了请走这位神明，先是清理水道和沟渠，以此来向女魃这位女神哭诉，隐晦地向女神表示，人们需要水来灌溉。
然后，巫师会庄重地对女魃说：“请您向北行走吧。”
之所以要请求女魃这位神，去往北方，乃是因为女魃的居所，在赤水之北。
后来因为旱灾，实在是太讨人厌了，逐渐地这位有着高贵血统的女神，就变为了令人厌恶的恶鬼。
人们相信旱魃是与僵尸一样，在《子不语》中，旱魃已经变为了一个，身体像猴子佝偻扭曲，披散着长发，用一只脚走路的怪物。
通过《山海经》中，驱逐女魃这位女神的咒语，我们可以看出，巫术咒语一开始是非常温和的，是一种与神灵商量，然后怀着崇敬之心，请求神明的一种咒语。
这种请求往往带有，等价交换和苦肉计的成分。
请神帮助自己的亲人延续寿命，就希望拿自己的生命去兑换。
请干旱之神离开，那么就把沟渠清理好，让神看看沟渠里有没有水，然后证明这个地方很干旱，动之以情，晓之以理，让干旱之神自己走掉，并且还很贴心的指明了，让神走去的方向。
巫术咒语最一开始，是非常崇敬神明的。
而巫祝的咒语，大多是祈福之类的语句。
但随着时间的推移，巫术的另一面，也开始出现了，这就是人们希望，通过神秘的超自然力量，来打倒对手，希望神明帮助自己去杀人。
于是这时候，巫术咒语的黑暗面就出现了，这就是诅咒。
诅咒是最古老的巫术之一，是期望通过鬼神的力量，降临灾难给别人，
但最初使用诅咒的人，要诅咒的对象，可能就是自己。
在《左传》里面记载了一个奇人，这个人是晋国的范文子，这个范文子擅长打仗，为国家赢得了，很多次的胜利，有一天这个范文子，就找到了管理祭祀的巫师，提出了一个，让人难以理解的要求。
那就是请巫师，在祭祀的时候，诅咒自己早早地死亡。
向祖先和鬼神，祈求减短自己的寿命，这完全是自杀的行为，这个范文子之所以这样做，是因为它有一个清奇的脑回路。
他觉得自己经常打胜仗，会致使晋国的国君，变得骄奢淫逸，他希望自己能早早地死掉，让国家没有人可用，但身体发肤，受之父母，他又不能自杀，于是只能够请求祖先和鬼神，杀死自己。
估计是祖先和鬼神们，也觉得这个条件特别清奇，于是范文子，于是6月份的时候，就死掉了。
这时候，巫师们使用的咒语方式就改变了，他们除了能够向祖先和鬼神，祈求平安和长寿之外，还能够请求为自己，降下灾祸和减短寿命。
如果这用到别人身上，那么这招会不会奏效呢？
于是，巫师们在上达天听时，给祖先和鬼神们的祝词，里面逐渐有了，降下灾祸给别人的内容。
这一部分内容，在巫术中就有了新的名称，被称之为“诅祝”。后来“祝”逐渐变为了“咒”，因此就有了“诅咒”这个词。
从此，巫术祝词里面，好的一面被称之为“祝福”，坏的一面被称之为“诅咒”。
《周礼》中曾经记载，古代巫祝的种类有大祝、小祝、丧祝、诅祝、女祝等等，这些不同种类的巫师，掌管着不同的咒语。
这些咒语有的是用来，向鬼神等超自然力量，寻求庇护和祝福的。
而有的则是，求鬼神给敌人降下灾祸。
这些咒语一般是世代相传，那么这些巫师使用的咒语，内容是怎么样的呢？
他是如何演化成，现在如此繁多的咒语的呢？
❷巫术咒语的内容与逻辑
最初巫师们，使用的咒语，其实非常简单。
几乎都是单音节的咒语，古籍中记载这种咒语为“皋”（hao），
你也可以把它，理解为嚎叫的嚎，古代的巫师，会通过悠扬的嚎叫，或者悠长的啸声，来达到沟通天地鬼神，号令万物的效果。
传说之中，用单音节的咒语，可以迅速地引起鬼神的注意，然后再阐述对于鬼神的要求，这样才能达到号令鬼神的效果。
《山海经》之中记载的女神，昆仑西王母，就是一位擅长发出“啸声”的女神。
而古代的巫师，在驱除噩梦，给人带来的负面影响时，或召唤灵魂等时，都会发出嘹亮的啸声，或呼喊之声。
因此在中华文明的咒语之中，“呼喊”是对人们，精神和灵魂上，施展咒法最基本的逻辑。
佛教的狮子吼以及棒喝，都有着振奋人心，让人的灵魂以及精神，脱离世俗的纷扰，达到清明境地的效果。
而中国一些地方的葬礼上，葬礼上的帮助主家，打理丧礼事务的人，在发丧的时候，也会发出嘹亮的呼喊之声，这种声音也可以被视作是招魂，或者是安慰灵魂的咒语。
这种“皋”在先秦时期经常被使用，到了西汉时期，就已经不太常见了。
现在在祝由术中，“皋”变为了咒语的前缀，起到呼喊正神，降服邪病的作用。
虽然“皋”在咒语之中被简化了，但单音节的咒语，在现实生活之中，依然有着广泛的变形和运用。
例如我们在一些影视剧中看到道士，会大喝一声，以此来震退妖魔。
或者是拿一碗清水，用嘴喷出来喷到人身上，或者是鬼怪身上，这种喷水的行为，也是一种咒语。
不仅用清水喷是一种咒语，在《千金方》中有一种，治疗疾病的咒法，是要求施咒者，吐十四口吐沫，发出十四声“呸！”的声音，以此来喝退病魔，让得病的人能够舒缓疼痛。
随着社会的演化，人类语言中，词语越来越丰富，巫师们向神灵和祖先，表达的咒语，也逐渐地变成华丽的辞藻。
而最为华丽的，关于巫术咒语的内容，出自楚国屈原的《九歌》。
《九歌》是用来祭祀东皇太一、云中君、大司命，少司命，湘君、湘夫人、东君、河伯、山鬼这九位神明的祝词，里面每一篇作词，都可以视为与神明对话的咒语，这些咒语到了现代，已经变成了教材里面必须背诵的篇目，可见巫术咒语即便是，经历千年岁月的洗礼，在中华文明中依旧传承着。
而当我们背诵起《九歌》里，那华美的词句，我们也以自己，作为华夏文明传承者的身份，以巫术咒语，来赞颂中华文明之神。
最原始的巫术咒语，由三部分组成，
第一个是咱们，刚才所说的模仿自然界的声音，这些声音里面，有风吼声、雷鸣声，海啸声以及，各种动物的嚎叫之声。
这些咒语的底层逻辑，是通过效法天地自然中，万物的声音，来达到呼唤神灵的效果。
而第二种则是，用人类的语言，来祈求、申述或命令，祖先、鬼神以及自然中的灵。
如果想要治愈疾病，巫师在咒语中，就要描绘完整的人体结构，以及身体状态。
例如在祝词之中，要向神明说明要求这个人，四肢健全、体态完整。
内脏以及心灵保持健康，让邪祟以及恶灵，不侵扰这个人，身体以及灵魂。
如果要求庄稼长得好，没有旱涝的灾害，或者是打猎时，要求更多的猎物。
则需要向神明详细地，陈列各种要求，以及要获得的东西。
《史记》中就记载了，希望神明，不要降下旱灾或涝灾，让禾苗长得旺盛，让害虫远离农田的咒语，
施咒者会拿一只猪蹄子，拿一坛酒，对着农田唱出咒语说：
“瓯ou篓满篝gou，汗邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。”
如果想让四方的野兽，都进入到自己围猎的区域，在《史记》中记载的咒语是：“天下四方，皆入吾网。”
而如果想要诅咒敌人或仇人，就需要巫师详细地，向神明描述，想要这个敌人或仇人，如何的痛苦，如何的绝望，如何的进入死亡状态。
关于巫术咒语，组成的第三个部分，也是最为关键的，是鬼神的名字和事迹。
在道教和佛教，建立神话系统以前，先秦的人民信仰的神五花八门，但大多数都是祖先神，这些祖先们的名字和事迹，被流传了下来，巫师想要自己的咒语有用，就必须知道自己向，哪位神、哪位祖先讨要巫术的结果。
咱们以前也说过，不管是佛教，道教还是巫术的咒语。里面最为关键的部分，是与神明进行沟通。
咒语，是人和神明沟通的语言，所以沟通者必须明白自己沟通的对象是哪位神。
如果是祖先神，那么就要描述祖先英勇的事迹，如果是山川河流之神，就要需要描述这个神的外貌体征，以及他的权柄和能力。
巫术咒语在先秦时期，各地的表达方式，都有所不同。
当时间来到了东汉时期，巫术咒语格式逐渐稳定了下来，巫师们将这些咒语模范化，咒语之中要带上“急急如律令”，这种公文性用语。
当道教创立之后，道士们就继承了，巫术的咒语方式，不过道士们为了树立和维护，道教法度的传承和严谨，对巫术咒语进行了加工和整理，使得整个巫术咒语，从口语化逐渐变为了书面化，咒语的形式也变得整齐和押韵，使得咒语更容易让人效仿。
我们拿一个民间巫术咒语，和道教的咒语，来进行比较，就可以清晰地了解这件事。
比如说在古代，如果人们认为一个人，因为鬼神而得了疾病，
民间巫师为了喝退这种，让人产生疾病的鬼神，会念诵这样的咒语。
“是神朝庙去，是鬼入墓去。哪来回哪去！倘若不去，左有麻鞭，右手有黑碗，打入十八层地狱，永世不得翻身。”
同时巫师会左手执刀，做出斩杀鬼魅的动作，将鬼神喝退。
而道士们的做法时，念诵的咒语，则更书面化和规范化，例如孙思邈《千金翼方》里面《禁经》部分，就记录了大量道教道士们念诵的咒语，其中《禁鬼客忤wu气》所载一则咒语，是这样的。
“吾为天师祭酒，为天地所使，身佩乾灵之兵百千万亿，在吾前后，罗列左右，何神敢住，何鬼敢当？正神当住，邪鬼速去！急急如律令！”
对比民间巫师使用的咒语，和道教的咒语，我们可以发现，在咒语形式上，道教的咒语更趋向于正规化、书面化。
民间咒语因为，神话体系并不丰富，一般以恐吓或威逼为主。
而道教咒语在使用之时，会运用道教的神话系统，通过祖师或神话系统中，的神明来镇压鬼魅。
中国古代的咒术是非常发达的，尤其是先秦之前，中国本土宗教，和外来宗教并没有在中国，立下根基的时候。
巫师就是，上天、神灵和祖先的代言人。
主持国家最高规格祭祀的，那个最高祭司，在史料之中，我们更喜欢称呼他为皇帝或君主。
而在皇帝之下，主管祭祀的官员，也非常的多，最高的是大祝，大祝的地位，与天官六大中的大宰、大宗、大史、大士、大卜，同等。
在大祝的下面，是小祝、丧祝、诅祝等官员。
这些不同的官员，掌管着不同的，祭祀时使用的咒语。
在《周礼》中就记载了20多种，不同时期所使用的不同咒语。
当君王想要向天祭祀，祈求一年的平安时，所使用的咒语被称之为“年祝”。
当日食发生的时候，最高统治者需要念诵《救日食祝》。
当君主要发兵，进行战争的时候，就必须向上天念诵，能够消弭兵祸杀戮的“化祝”。
而巫术咒语中使用的诅咒，其实用处最多的，并不是诅咒他人生病和死亡。
而是两个国家最高统治者，君王们结盟之时，所用的诅咒。
这种咒被称之为“诅盟”，大家可以理解为煞血为盟，作为最高的祭司，作为国家最高的巫师，君王们代表着国家，拥有最高的咒语威力。
因此两个国家，进行结盟的时候，需要将盟约向上天、鬼神、祖先进行展示，并同时立下约定，如果有人违反了书面上所承诺规则，违反了盟约进行背刺的话，那么上天鬼神和祖先，就会诅咒那个人死掉。
比如在《左传-襄公十一年》，两个国家进行的诅盟，内容是互相结盟，不可以对盟友进行不利的事情。
这场诅盟的见证之神，是所有的名山名川，所有的神和，被祭祀的历代先王和祖先。
如果盟友进行背刺，那么就相当于违背了祖宗的规矩。
惩罚也是非常严厉的，那就是神明亲自降下惩罚，人民将不会再服从君王的命令，君王的家族子嗣将会灭绝，而他自己的国家也将会覆灭。
讲得通俗一点儿就是，如果违反了盟约，那么就是天怒神罚，断子绝孙，灭国灭种。
所以在先秦时代，两个国家最高的统治者，作为国家最高的祭司，立下的盟约，是很难违背的。
“《左传·襄公十一年》，诸侯伐郑，同盟于毫，乃盟载书曰：凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室，或间兹命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。”
到了我们现代，这些咒语依然存在于，我们的生活之中，只不过我们在遇见他们的时候，有时会司空见惯，而有时则会感觉，有些啼笑皆非。
在各个地方，南方或北方，都会用当地的方言和仪式，进行与鬼神沟通的咒语。
好啦，到了这里，关于【中国神话-咒法篇】的巫术咒语的，使用原理和逻辑，丢丢就已经讲述清楚。
本次 主要用的参考资料，是刘晓明《中国符咒文化大观》，胡新生的《中国古代巫术》，以及《巫鬼与淫祀》等书籍， 里因为篇幅有限，所以说得比较片面，喜欢的同学可以去阅读这几本书，来进行更深的了解。
那么本期【中国神话-咒法篇】，就到这里了。
那么喜欢丢丢的 ，也请你记得关注丢丢的频道，丢丢的频道每周都会更新，有趣有料的 。
感觉这个 ，对你有帮助的话，也请记得点赞，转发一下。
这样真的会帮助丢丢，更好地将 做下去。
那么我是钱丢丢，我们下期再见吧，拜拜。
